曲水流觞的情怀人生

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原标题：曲水流觞的情怀人生

曲水流觞（手绘水墨）。CFP供图

●张向荣

古代文人多雅集活动，三五知己邀约大自然中，听风赏月、品茗赋诗，以文会友，好不快哉！历史上诸多雅集又以“曲水流觞”最为出名。王羲之的《兰亭集序》详细记载了当时的胜景：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

东晋穆帝永和九年（353年）农历三月三，时任会稽内史兼右将军令的王羲之约谢安、孙绰、王凝之、王彬之、魏滂等四十一位文人雅士聚于兰亭（今浙江省绍兴市西南兰渚山旁）“修禊事也”，其“修禊事”指的就是古代的大型传统节日——上巳节的“祓禊”之事。

上巳节是古人的重要节日，汉初之前已成规模，最初为农历三月的第一个巳日，故称“上巳”。魏晋时，上巳节定于三月初三，故而又称“三月三”。有关上巳节的文献记载，最早见于汉初的《周礼·春官》：“女巫掌岁时祓除畔浴。”上巳节当天，人们临水祭神斋戒，以兰草流水作兰汤沐浴，洗濯旧晦，辟灾祈福，寓意美好生活，故称“祓禊”。

魏晋以后，上巳节被赋予了更加丰富的内涵，除了临水洗濯以外，赏春游玩、娱乐禊饮、结伴踏青也成为上巳节的主题，当然也就派生出了东晋文人的雅集活动“曲水流觞”。王羲之等人在水边以流杯为戏，饮酒作诗，娱悦春日，一派“众乐乐”的文人景观。“兰亭”借《兰亭集序》艺术进入历史，“曲水流觞”也因上巳节而成为历史存在感颇强的雅集符号，被历代文人所羡，甚至成为后世文人的文化记忆。

唐代诗人白居易作《和春深》诗二十首，其中有忆兰亭雅集的佳句：“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。弄水游童棹，湔裾小妇车。齐桡争渡处，一匹锦标斜。”诗人常建也借诗《三日寻李九庄》怀思兰亭流觞之会：“雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸，直到门前溪水流。”从这个意义上讲，曲水流觞一方面顺应了上巳节濯晦祛污的意义传统，同时也加强了文人的代际认同，客观上成就了中国文人“情怀人生”的文脉赓续。

《兰亭集序》因王羲之的书法艺术而流芳后世，《兰亭诗》的“情怀”价值同样不可小觑。当日参与曲水觞饮的雅士们纷纷作诗，畅叙悠怀。其中雅士王彬之留诗“鲜葩映林薄，游鳞戏清渠。临川欣投钓，得意岂在鱼”，诗的前两句写时景，并无特别之处，后两句则借景疏放，“临川欣投钓，得意岂在鱼”两句一出，全诗意境瞬间升华，作者以“自得其乐”的体验，其陶然之趣跃然纸上。当然，这首诗并不是蜚声史册的名篇，但所传递出的情怀却启发了后人。晚唐李德裕作诗《重忆山居六首·钓石》纪念东汉隐士严光（字子陵），其句“所钓不在鱼，挥纶以自适”，恰好回应了兰亭诗人所追寻的内心之感。同样，北宋苏轼谪居海南儋州，他在《书上元夜游》中道：“放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。”短短几句话，苏轼的超然情态也一目了然。

以上巳节为载体的曲水流觞，与之关联的临水而祭、兰亭诗会，以及由此诞生的雅集、雅士、雅兴、雅事，成为中华文化演进的范本。人们追求身心的纯洁纯净，上巳节“兰汤沐浴”，就是人们赋予身心的一种行为体验，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》），濯洗身心，方能一往而前；人们追求唯美自然，上巳节郊游禊饮习俗，被具象化为“曲水流觞”；人们追求诗和远方，向往“平淡而山高水深，似欲不可企及”（黄庭坚《与王观复书》）的理想境界，那么，以身心和自然为渡口的雅集聚合，无疑是历代学人对传统文化的深深敬意。

遗憾的是，这大型传统节日——上巳节正消弭于历史记忆之中。上巳节发端于上古、兴于两汉、极盛于唐，却在宋代开始无端式微，以至于宋人习俗名著《东京梦华录》竟无上巳节的专篇介绍。稍晚一些的文献典籍，对上巳节的记载亦是很少，即便有，也只是对历史记忆的复刻。如今，我们对上巳节的追忆怀思，正说明了它的现状。显然，上巳节之于当代人，其面目已模糊，仅能在历史典籍、搜索引擎中寻到一些蛛丝马迹，这无疑是一件憾事。但这也意味着新的增长点，对上巳节的追忆，恰是我们提升文化认知的新视野、新挑战。以此为契机，让我们更深入探讨传统节日的意义、影响，以及赓继价值。可以肯定的是，上巳节留下的精神财富，已深深植入到了我们的文脉系统之中，亦如曲水流觞，让身处时间长河中的我们，始终能找到情怀的安放之所。

（本文作者系广东外语外贸大学中国语言文化学院教授）

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