唐诗故事丨战场耕尽野花稀——元和中兴（上）

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唐宪宗元和十二年（公元817年）十月十七日，唐将李愬攻入人蔡州内城，生擒了吴元济。随后，元帅裴度来到蔡州抚慰百姓。十一月中，留下裴度的副使马总为蔡州留后，十一月二十八日，裴度动身凯旋长安，随行的有行军司马韩愈和判官书记李正封（原官司勋员外郎，故人称李员外）。

归途上，心情愉快，诗人韩愈写了多首记行记事的诗歌。出蔡州不远，曾经露宿野外，十二月初，经过离蔡州已三百里的襄城（今河南襄城），皆有记行的七绝。

同李二十八员外从裴相公野宿西界

韩愈

四面星辰著地明，散烧烟火宿天兵。

不关破贼须归奏，自趁新年贺太平。

诗题中的李二十八员外即李正封。诗的意思是：郊野四望无边，星星在地平线上闪耀（出蔡州，即今河南汝南往偃城、襄城一带全是平原，古代空气清澈，夜无灯火干扰，故地平线上星辰倍加明亮），在一堆堆驱散寒气的篝火旁，将士们正在休息。不仅是因为平定了叛乱须归去上奏皇帝，更应该趁即将来到的新年庆贺太平。

过襄城

韩愈

郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。

已去蔡州三百里，家山不用远来迎。

唐代时襄城属汝州（州治在今河南临汝县），过襄城后则人洛阳界，颍水和嵩山皆属洛阳管辖范围。诗的意思是：刚辞别了郾城（裴度原驻地，距襄城约六十公里）又经过襄城，颍水嵩山看来也大不一样了。离蔡州已经三百里了，很快就能回到长安，家乡的山川不用远来迎候了。

十二月七日，唐宪宗下诏重赏裴度，赐勋上柱国，封晋国公，食邑三千户，并且继续担任宰相职务。当时裴度还在归途上，在到达桃林（即今河南灵宝县）夜宿时，知道了这个喜讯，韩愈于当夜就兴奋地写了一首七绝祝贺：

桃林夜贺晋公

韩愈

西来骑火照山红，夜宿桃林腊月中。

手把命珪兼相印，一时重叠赏元功。

诗题中的“晋公”即晋国公，指裴度。诗的意思是：朝廷特使由长安西来授勋，昼夜策马兼程，火把照红了山路。当大军于腊月中旬夜宿桃林之时，特使赶到宣读诏书。晋公您手执命珪（天子赐给诸侯的玉制礼器，朝见时手执之）和宰相的大印，这是朝廷重重酬赏您指挥平定淮西的巨大功勋。

不久，裴度率军进潼关，前面就是华州（今陕西华县，华山在其与潼关之间），当时的华州刺史张贾，是韩愈的好友，韩在潼关先寄给他一首七绝：

次潼关先寄张十二阁老使君

韩愈

荆山已去华山来，日出潼关四扇开。

刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回。

此诗的意思是：荆山（在今河南灵宝县阌乡南，相传黄帝采首山之铜，铸鼎于此）已经过了，前面就是华山，明亮的阳光照着潼关四扇关门大开。您这位刺史别嫌等候迎接我们太远了（由潼关至华县相传为六十公里），须知这是相公裴度亲自破灭蔡州后凯旋归来了。

按古代惯例，裴度派使臣先到长安，向皇帝献上俘获的叛乱头目，以便皇帝举行典礼，献俘于太庙。当时长安大街上人山人海，车马如同潮水奔流，齐来观看从淮西捉获的叛乱祸首。诗人刘禹锡在他写的《平蔡州三首》中，第三首就描述了献俘的盛况，当然，诗人想得更远一些，还有尚未臣服的藩镇有待平定。

平蔡州三首（其三）

刘禹锡

九衢车马浑浑流，使臣来献淮西囚。

四夷闻风失匕箸，天子受贺登高楼。

妖童擢发不足数，血污城西一抔土。

南峰无火楚泽闲，夜行不锁穆陵关。

策勋礼毕天下泰，猛士按剑看常山。

此诗的意思是：京城的大街上车马像潮水一样地奔流，齐来观看裴相公派人到长安献上在淮西捉到的囚徒。那些对抗朝廷的藩镇听说后，吓得都拿不住饭勺和筷子，天子登上高楼接受献俘及群臣祝贺（淮西囚犯早在十月即派使臣先行押送长安，元和十一年十一月初一，唐宪宗登上大明官西南角的兴化门城楼，接受献俘）。叛乱祸首吴元济的罪恶，比抓起他的头发一根根地数起来还要多，终于落到个在长安城斩首、血污一小捧泥土的可耻下场。准西一带平静无事，长安南面的山峰上，不再有报警的烽火；穆陵关不再上锁，人们夜行也畅通无阻了（淮西镇古代为楚国属也，故用“楚泽”代表；穆陵关即木陵关，在今湖北麻城县北与河南光山县相邻处，为江南通向淮西的必经之地）。按战功封赏官爵完毕后天下安定，但勇猛之十正紧握武器注视着盘据在常山的割据者。

刘禹锡在原诗后自注：“时惟常山不庭”，即当时只有盘据在常山的藩镇不听号令。“常山”指常山郡，即镇州（今河北正定县，见藩镇分布图），为成德节度使王承宗割据地区（王承宗支持吴元济叛乱，并曾派刺客到长安刺杀宰相武元衡等）。

韩愈回长安后，因为参与平淮西的功绩，升任刑部侍郎，同时，皇帝命令他撰写《平淮西碑》，记述这次战争的功勋。

韩愈是我国历史上最伟大的文学家之一，著名的“唐宋八大家”之首，他又亲自参加了平定淮西镇叛乱的全过程，由他来撰写此文，当然是最合适的人选。韩愈精心写毕后，由唐宪宗下令刻成石碑竖立，以传诸永远。碑竖起来了以后，没想到却引起了很大的风波。

原来在韩愈写的《平淮西碑》（以下简称韩文）中，认为裴度坚持削平不听号令的藩镇，力主讨伐淮西，这是属于决策性质，因此应居首功。而李愬雪夜入蔡州生擒吴元济，是建立了巨大功勋，但毕竟是执行性质，故应居次位。韩碑刻成竖立后，李愬认为对自己的功绩说得不够，他的妻子是唐安公主（唐德宗的长女）的女儿，可以进人宫中见到皇帝，因而借机向唐宪宗诉说碑文不实，宪宗于是下令磨去韩碑碑文，另命翰林学士段文昌重写一篇刻在碑上（以后简称“段文“）。还有一种说法，即李愬的部下武士石孝忠因为愤恨韩碑叙李愬功绩不足，去推碑几乎推倒。平淮西纪功碑是皇帝下令竖立的，推碑是严重的犯罪，此事上奏皇帝，石孝忠于是得以面陈意见，宪宗决定磨去韩文而召段文昌重新撰准西碑。

《平淮西碑》既然有了韩文和段文两种版本，并且都曾刻石流传，那么二文究竟谁好，谁的观点正确，必然在历史上引起人们不同的看法和争论。在韩文和段文写出三十多年后，诗人李商隐写了一首七言长诗《韩碑》，详细记述了平淮西碑建立的经过及以后的风波，尤为可贵的是，诗人明白地表达了对韩段二文的评价。

韩碑

李商隐

元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。

誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。

淮西有贼五十载，封狼生䝙䝙生罴。

不据山河据平地，长戈利矛日可麾。

帝得圣相相日度，贼斫不死神扶持。

腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。

愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。

行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。

入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。

帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。

愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。

古者世称大手笔，此事不系于职司。

当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。

公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。

点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。

文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。

表日臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。

碑高三丈字如斗，负以灵螯蟠以螭。

句奇语重喻者少，逸之天子言其私。

长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。

公之斯文若元气，先时已入人肝脾。

汤盘孔鼎有述作，今无其器存其词。

呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。

公之斯文不示后，曷与三五相攀追。

愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。

传之七十有三代，以为封禅玉检明堂基。

这首长诗可分为五段，第一段八句，写淮西镇的长期跋扈割据和宪宗削平藩镇的决心。诗的意思是：元和天子宪宗皇帝，姿质神秀秉性英武，相当于远古时代的轩辕黄帝和伏羲大帝。他发誓要洗雪自先祖玄宗皇帝起，迄今列代皇帝所蒙受的耻辱（指玄宗、肃宗、代宗、德宗等皇帝，自从安史之乱后不得安宁，玄宗因安史之乱逃往成都，唐代宗被吐蕃所迫逃往陕州，德宗因泾原兵变逃奔奉天等等），使天子能安坐于正殿之上，接受四方的来朝。淮西镇被叛贼割据已五十年，父传子，子传孙世代相传（淮西镇割据实际约四十年，诗中五十年用其成数。封狼为巨狼，䝙音初，似狸而大的兽，罴音皮，即人熊，都用以代表凶暴的藩镇）。它没有占据山河之险而占据了平原，可是士兵凶悍戈矛锐利武力强大（据《淮南子·览冥训》：鲁阳公与韩构作战，胜负未分时，太阳将落山，鲁阳公一挥戈，使太阳倒退三舍之地，诗中的“日可麾”即指此，表示淮西镇的武力几乎可使太阳倒退）。

诗第二段共十句，意思是：宪宗皇帝得到了贤明的宰相裴度，他有神灵护佑刺客杀他不死。裴度带着宰相的职衔担任都统（总领诸道兵马的元帅），在隆重森严的气氛中，代表天子到淮西督师。部下有李愬、韩公武、李道古、李交通等大将，以礼部员外郎李宗闵为书记，智勇俱全的韩愈为行军司马，讨伐的军队十四万人都像虎和貔貅一样勇猛。迅速攻人蔡州活捉吴元济献俘于太庙（皇帝的祖庙），裴度决策和亲自督师指挥的功勋无人可比，受到了皇帝深厚的恩遇和赏赐。

由此可知，诗第二段记述了皇帝专任贤相裴度，因而能成平定淮西的大功。第三段共八句，写韩愈奉皇帝之命撰写碑文，意思是：皇帝指示说，裴度的功绩应居第一，行军司马（职位与从事相似）韩愈应该写文章记述裴度的功勋。韩愈又叩头又行礼，上奏皇帝说，撰写这类文章我能做。自古以来有关记述朝廷大事的重要文章，往往不交给一般文学侍从之臣（指翰林学士）来撰写。既然皇上信任我，我对自己应该做的事绝不推诿，说完之后天子连连点头表示赞许。

第四段共十八句，叙述撰碑文、树碑和推碑的经过，并对推碑之事发表了诗人自己的意见。这段诗的意思是：韩愈回来后恭恭敬敬地斋戒，坐在安静的小阁楼中，大笔饱蘸浓墨，尽情挥写。文体尽量追随摹仿古代典雅正大的篇章，如《尧典》、《舜典》（《书经》中的篇名）及《清庙》、《生民》（《诗经》中的两首诗）。文章写成后，用行书变体的独创书法，书写在纸上，于清晨上朝时呈给皇帝。表中说，这是臣韩愈写好的咏神圣功书之碑，今冒死上呈。皇帝下令刻成石碑，碑高三丈，字大如斗，碑下有大石龟驮着，碑顶刻着盘绕的无角螭（音吃）龙。碑文的字句奇特新颖，用语庄重典雅，因此理解的人就少了。于是有人向天子进谗言以获得个人的私利，结果是用百尺长绳将已竖好的碑拉倒，用粗砂磨去碑面的文字。可是韩愈这篇碑文有如他的精神，早已经深人人心。犹如商汤沐浴的盘，上刻有铭文：“苟日新，日日新，日又新”；又好似孔子先世正考父的鼎，也有传世的铭文。汤盘孔鼎原器物虽已不存，但其上的铭文却传诸永远。韩愈写的碑文虽被从石碑上磨去，可碑文本身却将永世流传。

诗的第五段为最后八句，赞颂了唐宪宗、裴度的功绩和韩文的不朽价值，意思是：啊！圣明的宪宗皇帝和贤明的宰相裴度，他们声威显赫，使人间布满了太平景象。韩愈写的碑文如不能传诸后世，那宪宗与三皇五帝媲美的帝业怎能为后人所知晓呢？我愿抄写韩文一万份诵读韩文一万遍，即使口角流淌唾沫，抄写的右手长满老茧也在所不惜。使韩文用于封禅大典，作为明堂基石，传诸千秋万世。

李商隐的这首《韩碑》，虽未将韩文与段文直接比较，但从诗中对韩文如此的推崇备至，诗人的意见也就很清楚了。因为此诗写《韩碑》，即评述韩愈的著作，诗人在不知不觉中，使此诗的艺术风格受了韩愈诗歌很大的影响，即叙事与议论相间，有散文化的特点，将此诗与韩愈的名作《石鼓歌》进行比较，就很清楚了。

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