新书速递｜德沃金：没有上帝的宗教

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原标题：新书速递｜德沃金：没有上帝的宗教

会饮系列

没有上帝的宗教

〔美〕罗纳德·德沃金 著 於兴中 译

商务印书馆2024年3月出版

ISBN：978-7-100-22485-7

“会饮”英文为symposium，古今均有不同学科的智慧之人相聚清谈、百花齐放、氛围轻松自在的含义，与“会饮”收录跨学科、高品质、文风轻松而不失智慧的图书的原则相符合。

作者简介

罗纳德·德沃金（Ronald Dworkin，1931-2013），美国著名法学家和哲学家，20世纪后半叶西方最重要的政治哲学家和法哲学家之一。曾任英国牛津大学法理学首席教授、纽约大学法学院教授等。主要著作有《认真对待权利》《原则问题》《法律帝国》《生命的自主权：堕胎、安乐死与个人自由的论辩》《自由的法：对美国宪法的道德解读》《至上的美德：平等的理论与实践》《民主是可能的吗：新型政治辩论的诸原则》《身披法袍的正义》《最高法院的阵形：最高法院中的新右翼集团》《刺猬的正义》《没有上帝的宗教》。

译者简介

於兴中，澳门大学人文社会科学高等研究院院长、法学院讲座教授，曾任教于美国康奈尔大学法学院、香港中文大学、西北政法大学。兰州大学文学学士，哈佛大学法学硕士、博士。主要研究兴趣为法理学、法律与社会理论、法律文化、人工智能与法律及网络法。著有《法治与文明秩序》《法理学前沿》《法治东西》《法理学检读》《数字素养——算法社会到网络3.0》等。译有《没有上帝的宗教》。

内容简介

本书是世界著名法理学家、思想家、哲学家罗纳德·德沃金生前最后一本著作。作者讨论了人类一直以来困惑的问题：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡与不朽到底意味着什么？本书是在德沃金2011年所做“爱因斯坦讲座”的基础上完成的。作者认为：有神论者和无神论者之间所共同信仰的要远比把他们区分开的宗教信仰更具有根本性。宗教自由不应该从是否信仰上帝出发，而应该作为一种伦理独立的权利去追求。作者希望这本书会为理性的对话和缓解宗教恐惧与宗教仇恨做出贡献。《没有上帝的宗教》是一位人道主义者的作品。他认识到了人性的可能性，也看到了它的局限性。

内容选读

自由主义者的宗教问题

德沃金写完了《刺猬的正义》那本书后喜欢讲一个笑话。他说有一次在梦中进了天堂，在那里世界上所有优秀的哲学家、诗人、学者都在讨论他的书，而且他的书还没有写完。不过在他看来，最美妙的还是他的生命竟然可以没有终结的时候。德沃金于2013年2月驾鹤西去，天堂里有没有人在讨论他的著作我们不得而知，但是在我们这个浑浑噩噩的尘世上，德沃金的著作毫无疑问在很长时期内还会成为人们讨论的热点对象，就像纽约大学法学院对他的评论一样：德沃金的著作在两百年以后还会有人在讨论。

《没有上帝的宗教》是德沃金的最后一本著作。根据《纽约书评》的报导，德沃金在逝世前三个月将该书的稿子送到哈佛大学出版社，但没来得及看到书的出版，德沃金就已谢世。德沃金逝世后，《纽约书评》曾节选书中章节予以发表。这本书虽然不足二百页，它的分量和学术地位，以及将会在学界引起的讨论却是不可估量的，因为它涉及人性里面一个非常重要的层面——灵性，而这个层面在自由主义者的著作中往往没有得到应该有的关注。事实上，灵性、信仰和宗教等概念对于自由主义者来说是一个问题。在这里，问题一词意指一个非常棘手的不得不面对的但又不愿意面对的人生难题，这就像我们经常听到的中国问题、美国问题一样。

这就是自由主义者的宗教问题。这个问题的渊源可以追溯到几百年前。我们知道，文艺复兴以后西方社会逐渐地走上了世俗化的道路。世俗化作为一把双刃剑一方面使西方社会摆脱了宗教文明秩序的桎梏，另一方面开启了现代社会的新纪元。这是一个漫长的过程。在这个过程中经历了无数的政治、社会、经济的变革，包括宗教改革、文艺复兴、工业革命、科学革命、启蒙运动、殖民与后殖民、现代化、全球化等一系列的重大变革。这一系列变化的实质是理性代替了灵性的位置，科学和法律代替了宗教，变化代替了稳定，世俗代替了神圣。这也就是所谓现代性的主要内容。这些变化导致的直接后果是现代人变得越来越急躁不安、自以为是，以为凭借着理性就可以征服世界，凭着科学就可以祛除所有的疾病、追求到幸福。在这个过程中宗教被推到了后台，出现了现代国家和社会。传统、习俗等被国家制定的法律规则所代替。而人则全力以赴面对现实存在，追求权利保障，从而使得更深层次的关怀以及灵魂无家可归，正像帕斯卡尔感叹的那样：这个世界上竟然有人在背弃了上帝后自己制定法律并且遵守之，思之不免令人讶异！

自由主义者的宗教问题就是在这样的背景下形成的。在政治上，中世纪的政教不分所造成的阴影像达摩克里斯之剑时时悬在自由主义者的头上。他们对政教合一的恐惧远远超过了对国家这个利维坦的恐惧。因此他们主张严格的政教分离，神圣和世俗分为不同的两个场域。宗教只是在被容忍的情况下存在，任由自己发展，从而成为私人领域和社会领域的实践。而自由主义者们对宗教和人的灵性则采取了一种避而不谈的态度。虽然康德曾经谈到过宗教，但他笔下的宗教也是以理性作为边界的。洛克则很明确地提倡对宗教的宽容。

然而不可否认的事实是，灵性作为人性的一个重要层面及作为灵性的反映的宗教的存在却是无所不在的。无论是自由主义者还是自由主义者的对手激进主义者（在对宗教的态度上，这两种势力是没有任何区别的），他们在青壮年的时候，凭借理性叱诧风云。步入中老年的时候，认识到自己以及理性的局限性，不得不重新开始思考宗教问题。假设那些思想家，自由主义的以及激进派的学者，都能够一开始就重视宗教，也许我们今天的社会就不会像现在这样在精神上严重匮乏。罗尔斯大学时代就写过一篇关于宗教的论文，但是在他有生之年一直没有时间再回到宗教的问题上来。可是从他的一系列著作中可以看出，基督教的精神和信念甚至一些基本原则始终都贯彻于他的著述中。比如他的差异原则实际上就是犹太教和基督教著名的慈善原则的另一种表现。著名的解构主义者德里达曾经有过对宗教不屑一顾的批判精神，但年事渐高的时候又对宗教发生了兴趣。哈佛大学法学院优秀的左派思想家罗伯特·昂格尔的新著《未来的宗教》则是这方面的一个最新的例证。把德沃金的这本著作放在自由主义者的宗教问题这个大的背景之下来看，其重要性已昭然若揭。

（节选自《没有上帝的宗教》译者序，第i-iv页）

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