社会风俗是一种普遍的道德维存力量

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原标题：社会风俗是一种普遍的道德维存力量

秦永洲

《写给中国人的社会风俗史》秦永洲 著 中国工人出版社

南宋 江参《盘车图》本书插图

社会风俗是历代相沿积久、约定俗成的风尚、礼节、习惯的总和，也是人们在衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆、生产活动、儒学思想、文化娱乐等方面广泛的行为规范。它是一个国家、民族、地区的物质生活、科学文化、价值观念、文化心理等社会物质文明和精神文明在日常生活中的反映。

社会风俗属于俗文化

在20世纪的文化研究中，又把文化分为雅文化和俗文化。雅文化是一种自觉的、表现为典籍形态的思想体系，流行于知识层次较高的阶层，对社会的影响深刻而狭窄。俗文化以世俗生活为中心，是民众自发的、无意识的文化心理，对社会的影响肤浅而广泛。

二者之间只有形式上的自觉思想体系与民众直观体认，典籍形态与世俗传承的区别，实际上雅中有俗、俗中有雅，由俗到雅、由雅到俗。《论语》《孟子》中的语录不仅记载于典籍，也被世俗传诵。《诗经》原本是当时的民谣俚曲，后世竟成为儒家的经典。

雅、俗文化之间存在一种双向互动关系，它与各种思想理论体系间相互吸收不同，具有矛盾组合性的种种特征。

除行政、法律手段外，包括计划经济时代在内的道德维存力量主要有四个：第一，追求个体品格完善的道德自律；第二，社会舆论监督力量的他律；第三，朝廷、政府表彰、旌扬等道德回报机制的激励；第四，互利、互惠的道德等价交换。这四种维存力量都属于社会风俗的范畴。

儒家思想很早就提出了仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、廉、温、良、俭、让、恭、宽、敏、惠等伦理道德素质。社会风俗不断承接着儒家雅文化层次规范化的引导，将其落实到世俗社会。中国传统道德的真正存在价值在于社会风俗之中，在俗文化层次无不流动着雅文化的基本精神和中国国情的呼唤。

社会风俗是国家政治的组成部分

最早出现的媒人是国家法定的官员，《周礼》中的“媒氏”，齐国的“掌媒”，都是“官媒”。齐国的掌媒负责“合独”，是齐国的“九惠之教”之一。设立媒妁是国家推行的婚姻法，它与安定民生、培养税源、富国强兵的统治政策联系在一起，亦即一种政府行为。

中国古代社会前期的统治者都深知移风易俗、观览风俗的重要性，不同程度地保留着远古氏族民主遗风。

远古社会风俗是对人类生活的创造和开拓

远古的社会风俗反映了在生产力低下的情况下，人们对大自然奥妙的探索，对自然、神灵的征服、改造和利用，对险恶生存环境的抗争，对远古人类生活的创造和开拓。

古人凭借着感性、质朴的认识来同危害人类的现象抗争。除夕“逐傩”，是为了驱逐邪鬼。经过一冬的干燥，春天一打雷，极容易引起火灾，便产生了远古禁火、寒食的风俗。春季是瘟疫、流行感冒的易发季节，古人到郊外水上祓禊防疫。进入夏季五月，蛇、蝎、蜈蚣、蜂、蜮五毒虫和蚊、蝇等都进入活动和繁殖旺季，人们受伤后的伤口也容易发炎。由于五月给人们带来的种种不幸，所以将其视为恶月，于是产生了五月端午的戴五色丝、插艾草、簪石榴花、饮雄黄酒等各种风俗。

回首先民们的蹒跚足迹，就能领略到社会风俗中蕴含着生生不息的精神和征服自然的顽强信念。风俗的传承是为了弘扬这一可贵的文化精神，为了寄托对幸福吉祥、平安如意的美好生活的向往，如果仍然痴迷上述的种种说法，则演变为陋俗，演变为对自然、对宗教神灵的屈服、迷信。（作者为山东师范大学教授）

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