堪舆文化：平洋心法之十三、十四、十五

中国的中秋节主要庆祝月圆人团圆，通常在农历八月十五日。 #生活知识# #历史#

原标题：堪舆文化：平洋心法之十三、十四、十五

堪舆文化：平洋心法之十三、十四、十五

中天易张永红整理

十三、论平洋脊脉水绕

平洋与山城不同，形体亦异，不先辨明，法无所施，今约为二（即乘脊脉者看水绕二法），以概其余。

陕、汴、齐、鲁之地多平洋，得西北地土高厚之气，与各方去山未远之平洋，得山脉未尽变之气，故以低田为坛垛，而龙脉行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，为龙为砂，低田低地，为堂为界，穴后两边低田低地，如八字头之插入，据为束气，亦有以水浜为内界束气者（近穴界入脉之水，故曰：内界），必有界水在缠护砂水之外（界龙水在界入脉水之后，故在缠护砂水），此平洋尚带冈阜之体。廖公所谓：平乘脊气是也（此节去山未远平洋，以脊脉证行龙），江浙水乡平洋，东南地势薄，去山甚远，冈体甚无者，故以水为坛垛，而龙脉行于其上，如牌浮水面，其平田平地，即为龙为砂，小河小浜，为缠为界穴，后两边小浜，如八字头之插入为束气，亦有以低田为内界束气着，界龙之水，在缠护砂水之外，此平洋脊脉，隐伏难寻。

杨公所谓平洋有水绕是也。（此节论去山已远平洋，以水绕证龙脉），应有脊脉处（此指去山未远，宜乘脊脉而言。）而无尺寸之脊脉，必无钳口明堂，虽有砂水，勿为所惑，不能起脊脉处（此指去山已远，水绕平荡而言），而能有已寸之脊脉，即高一寸为山，再得水缠绕更为有据，乘脊气者，非不必以水绕证钳局，而可凭不独水绕，因为体以见用也（脊脉为体，水绕为用），水绕者，非不必求脊脉于平薄，而可凭不惟脊脉，因为用以推体也。（此节论乘脊脉者，以钳局证水绕，脊水绕者，曰：水绕证脊脉。以下二节论穴。）

谓之乘者，乘于阴开裹阳，阳开裹阴之口中也。阴开裹阳者，复以脊脉尽处为顶（脊脉尽处，必然微矬，故能见顶），旁分两股为砂，前吐薄口为唇，中含低田低地为堂穴，水不分两边，但团聚于口内为雌雄，内结如蜈蚣之钳，即所谓叉口、禾锹口也。阳开裹阴者，旁分两砂，中出一段，以脊脉微高为顶，以薄唇吐为面，两旁有微分水痕水外者，微高钳局（界水在内，错局在外，其水自穴旁分开，而合于唇下，为雌雄外结（雌雄内结外注详乳突窝错篇），如莲花之心，即所谓三叉口合角口也。亦有太少之象焉（前篇四象兼论龙穴，推此论穴开口之象），阴开裹阳，是太阳，其开口阔大，中起微突者，是少阴，阳开裹阴，是太阴，其脉体丰厚，中开微窝者，是少阳（详龙体穴形篇），如此穴情，方为的确，明堂方真（有其曰方有堂）。

虽有脉何为（此节论乘脊脉者，以钳口形象证穴，若生有脊脉而无钳口亦相真雌），谓之绕者，不禾之内，要小水回环，下砂之外，要活水环绕也。盖大水余所共依，小水久所独受，小浜界开龙砂之水，活水界真龙脉之水，故大水内有小水缠绕，气水界而穴方真，下砂外有活水阳朝，龙方止而局方紧，然亦有雌雄之辨焉（龙水之合）左旋龙，其性必趋向右，须右旋水，性情趋向左境者配之，与本身下天秒相逆，共绕下砂外会大合水而去（界龙水），右旋龙，其性情必趋向左，须左旋水，性情趋向右者配之，与本身下关砂水相逆，共绕下砂，外会大水而去，如是相媾，方谓之绕，不然水倒龙去（如龙右旋，水亦右旋是也），为不不绕，虽有水合何为？（此节论水绕者，以龙水配合证穴，若山有小水之合而龙水不交者，终假。）有等主山未远，河多阔漾，渡水亦多，脊脉在尺寸之间，其内界多是小浜者。得两小浜左右环抱，界成龙虎，浜头插入，据为束气。龙左旋者，自然右浜缠过玄武，龙右旋者，自然左浜缠过玄武，方无流水冲顶之患（此是浜底缠过玄武水会穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝绕，如出水莲花形者，不必本身有开口钳口局，自有真结，然脊脉微高，断不可少（此节论近山平洋，有水绕者不可无脊脉），有等去山甚远，多高田高地，渡水有亦脊脉，可间其内界多是低地低田者，有低田低地，为束气为明堂，高田高地，为拦砂为钳段者，不必本身有明水缠绕，亦成美地。（到头一节，以低田低地为束气，即有界入穴之水，宜前有拦砂钳口。可证小水会合，故不必明水缠绕。）然大水会合，亦宜不可无。（大水指界龙，言丙内无明水，须大水会合，以证龙，此节宜论山远平洋，虽有脊脉而无明水缠绕者，不可无大水会合。）

问曰：夫平洋不可不开口，而水乡独不然，藏曰：大界内有小界，界开大水，内有小水缠绕，则大水之内，有砂可知，其形如出水莲花者，与阳开裹阴之口何异（即太阴之体），然则泊岸浮牌，与逆水沙洲二格，亦有绕之口欤？

答曰：二者皆在四水交会之内（界脉水两边分来界穴水，亦两边分来均至穴前，左右会合，故曰：四水交会），泊岸浮牌，大水绕下砂，龙脉牵连不断，逆水砂洲，大水绕玄武（水绕穴后，仍于穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护，圬田与回转余枝，皆透入水中，而星列于四面界脉之水，必在缠护圬田，与回转余枝之外，界穴之水，必有缠护圬田，与回转余枝之内。（外内者，背面之意，言界脉水在缠护砂之背，如界穴水任缠护砂之内面也。）其中各自有条，非无分别，只于水涨时，散粗糠于上流，其内分合之形自见（此缘穴形须着足力细细体会），不然，穴星何以见其中尊自主，而四面隔缠圬田如鱼如禽如井田者，又何以见其外背内面相向有情，流水何能不冲其身耶。惟水绕可证其砂，以侧水不冲穴，而见其中尊自主也。于此权之，泊岸浮牌，是太阴之体，其隔水缠护圬田，如井田之形者，与中出土脉旁分两砂之钳局何殊，逆水砂洲是少阴之体，其四面缠护圬田，如禽鱼之形者，与太阳开口阔大中起微突之钳局何殊，但太阴少阴之口砂，膀者尽连地面，头露于堂界之内，此二者则在四水交会处，内外看之证其钳局，为少异耳。

故曰：平洋不开口，神仙难下手，平地水乡，其理一也（此节论水乡开口，申明水绕，即有钳局之意），乘脊脉者，即枕球檐之意，亦阳来阴受，阴来阳受之意，得有真口穴情方的，以开口为主脊脉为客也。看水绕者，即先看下臂之意，亦即论龙虎之意，故曰：无龙要水缠，左畔无虎要水绕，右边山之龙虎，乃取开口之形，平洋水绕证钳局，亦取开口之形，以开口为主，水绕为客也。故不论高山平地，总以开口为贵，但其口有高低隐显大小阴阳之不同。（此篇大旨乘脊脉，若不可无水绕，看水绕者，不可无脊脉，而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求，看水绕终须大水小水之相接，以见阴阳相济方成配偶，更以局证水绕，水绕证钳局，发明开口之义，殊为的当。）

十四、论平洋低田

问曰：去山已远之平洋，无脊脉之平田，亦可用水绕之法否？

答曰：江浙水乡，非无脊脉，但地势卑薄，穿渡复多，脊脉低伏而不见，故看水绕以证脊脉。所以无论低田水乡，凡大势皆低者，内有微高之处，即为龙脊，只要收放向背分明，钳口唇堂可证，不以有水浸没而弃之。杨公曰：水退同干地力是也。若去山未远之平地平田，原有脊脉可寻，其间若无脊脉，必是无龙虚假之地，纵有水绕，误插必败。

十五、论地理水穴

真龙入水，山近者有石骨，山远者有土脊，或见于水面，如鸥凫之溶波，或潜形水底，如鱼鳖之隐藏，浮于洲者易扦，沉于水者难察，果后龙真的，水中有石骨硬土，自有结作，或水干露其形体，水浅钳口隐见，与干地穴情龙脉相同。而培客土成洲，至原处，（见客土而止）搁棺干土之上，掩土作堆。

经云：捉月（廖公水底穴名）虽云在水中，还要土来封，然其水温暖者真。故古有水底穴之说。（如无锡华氏鹅肫荡祖坟是其格也）第非法眼不能辨此，稍有差池贻误非浅。

（点拨）

水穴是一种，没有十足的把握，千万不要轻用，稍有不慎，就会败绝。《怪穴赋》云：或然结在水中央，四畔水汪洋。或然穴瞰泉窍。葬后泉干燥。或然有穴逼水边。葬后水城迁。又有古书云：穴结水中谓之水秘，亦曰捉月穴。盖由龙势勇猛，脱落大泽，巨浸之中，突起山阜，四畔皆水，非穴在水底之谓也。但还有一种穴为聚水格很吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云：“一潭深水注穴前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。”故凡穴前水最宜深聚。因为水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注，此郭氏所谓风水得水为上者也。湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪祖地。

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