刘先银经典点说：逻辑分析老子道德经版本，情，迷茫也。静，觉悟也。归根曰静

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老子道德经版本分析，1973年马王堆西汉古墓挖出了老子道德经2000多年前道德经版本，一时震惊的新奇，又多了一个通往大道的拐棍。人们发现现存的《道德经》在许多地方随着人类社会的发展赋予了不同的内涵，与传承版经文有着较大的出入。出土的帛书《道德经》实际上同传承版一样开始并不叫这个名字，而是直接称为《老子》，是后来才被尊称为《道德经》的。此外，《老子》分为上下两篇，其顺序是“德篇在前，道篇在后”，这与现在通行的版本不同，因此有人认为它应当被称为《德道经》，表明抄写的人的注重自身修养，揭谛揭谛，超越分别我执，即超越对自我存在的执着。

在1993年，又有新的考古发现，发掘出了战国时期的竹简，这距离老子生活的年代更近，进一步证实了后世《道德经》版本的变化，改动，是波罗揭谛，整体上可以理解为"度过到彼岸”。刘先银经典点说《老子》说，你说我说，梵高说，蒙木说，不过一说，都是老子说，《老子》定本都没有呢。章太炎认定道家源出史官，《老子》亦多政治语。做一个明白人，很难很难。《老子》的《道德经》中有“至虚，极也；守情，表也”这样的句子，而现存的版本将“情”变为了“静”。尽管只有一字之差，但所传达的意境却大相径庭。真正的修炼之道，应该是源于“情”还是“静”，即回归和遵循自己的本性。

传世本：致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。

帛书本：至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。

情字静字，一字之差，差在哪里？真正的大道修炼，是守于静中还是守于情中？

情，迷茫也。静，归根就是静，是觉悟，不是迷茫的情，静，就是复命，返还本命，而并不是迷茫，是安静是觉悟。真正的大道修炼，是在逍遥自在随风而去的真性情中，洒脱啊，越是静越是觉悟觉知觉醒。

刘先银题写书名：道德经

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？ 刘先银通过逻辑分析法研究了老子的《道德经》，揭示了这部作品的深层含义。他认为，《道德经》提出了许多概念性的思想，其中包括人类所有哲学的基础——“道”。这个“道”是绝对的、统一的主体，而相对则是其支体。《道德经》强调了“道”的统一性，认为这是所有事物存在的根本原则。正因为如此，这部作品广受推崇，因为它提供了一种哲学性的理解和指导，帮助人们理解世界和自我。

此外，《道德经》中的一些章节，如第五十章“易性章”，通过用水作比喻，阐述了“上善若水”的道理。这一章强调了水的特性，如滋润万物而不争功、处于众人不愿之处、接近于道等，这些都是通过逻辑分析得出的重要观念。

综上所述，刘先银通过逻辑分析法解析《道德经》，揭示了其深邃的哲学思想，并解释了这部作品为何能够广受推崇。他的研究不仅有助于我们理解《道德经》本身，也为我们提供了新的视角去审视和思考老子的思想。

《道德经》是老子的重要著作，其版本和解读历来众说纷纭。刘先银在其经典点说中，对《道德经》的版本逻辑进行了深入的分析。他认为，《道德经》的开篇与收尾是概括，第四十章是对前37章的总结，中间的78章则运用了大量的比喻和象征手法。这种解读方式不仅体现了《道德经》的深广内涵，也展示了读者理解经典的灵活性和多样性。

刘先银还提到了《道德经》中的著名格言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚；弱之胜强，柔之胜刚。”他指出，这一观点不仅是《道德经》的核心思想，也是老子哲学的精髓所在。此外，他还对比了不同的《道德经》版本，特别是台湾学者陈鼓应的注译本，认为陈鼓应是老子研究的权威，并对他的注解给予了高度评价。

综上所述，刘先银通过对《道德经》版本逻辑的分析，揭示了这部古代经典在思想体系和文化传播上的独特魅力。他的研究不仅加深了我们对《道德经》的理解，也为后来的学者提供了宝贵的参考和启示。

老子《道德经》版本概述

《道德经》是春秋时期哲学家老子所著的一部重要著作，对于研究中国古代哲学思想具有极高的价值。然而，由于该书成书于2000多年前，并且经过了多次的手写传抄，因此存在着多个版本，这些版本之间存在着一定的差异。

墓葬出土版本

1973年，在马王堆西汉古墓中发掘出的《道德经》帛书版本，被认为是最接近老子原著的版本之一。这一版本的出土引起了世界的轰动，因为它比已知的任何其他版本都要早近两千多年。帛书《道德经》被尊称为“老子”，而并非后来所称的“道德经”。这一发现证明了《道德经》在老子时代就已经存在，并且可能已经被后人进行了部分修改。

存在的版本问题

尽管帛书版本被视为较为原始的版本，但所有现存的《道德经》版本都不是老子的原著，而是经过了不同程度的传抄、摘选和改动。这些改动可能包括对原文的误解、后人的增删以及对文本意义的重新诠释。因此，现存的《道德经》版本之间的差异是比较显著的。

刘先银经典点说：《道德经》版本的研究揭示了该书从老子时代到现代的演变过程。虽然帛书版本也是人抄写的，提供了珍贵的草稿资料，但我们需要意识到所有现存版本都受到了历史变迁和人类解读的影响。因此，在研究《道德经》时，学者们需要对这些版本进行细致的分析和比较，以期更准确地理解老子的思想。二十一世纪，共和国时代提出先秦子学以老子，孔子为核心的经典之学。以正本清源。汉文景之治时期，由一群在河岸上结草为芦的老子学者，史称河上公，著《道德经章句》《河上公注》。魏晋时期23岁亡的王弼作《老子注》经不事晋朝的魏末遗民竹林七贤提倡玄言，玄酒、服散。以王弼十岁读经本称通行本，以示有别于河上本。帛书版当代以陈鼓应，刘笑敢的校定文为先。2009年，由鹿邑楊廷俊书记，刘正县长组织夏学良，陈大明等人出版由社科院，北大、文物出版社出版，及中华书局本出版物为蓝本一体发行。

刘先银逻辑分析法解析老子《道德经》二十个争议之无有，注目礼的意蕴，本我论。刘先银通过其逻辑分析法，对老子的《道德经》进行了深入解析。在他的研究中，他提出了《道德经》中的二十个争议问题，并特别强调了“无有”的概念。他指出，“无有”不仅是《道德经》的一个核心思想，也是理解其他争议问题的关键。此外，刘先银还着重探讨了“礼”的意蕴以及“本我”的概念。他认为，“礼”不仅是社会规范和个人行为准则，更是人与人之间相互尊重和理解的桥梁。而“本我”则是指个体的真实自我，是不受外界干扰和影响的纯粹存在。总的来说，刘先银的逻辑分析法为我们提供了对《道德经》的新理解和见解，他的研究成果对于研究中国古代哲学思想具有重要的参考价值。

现在出土的那些道德经版本，河上公、王弼版本是最喜闻乐见的，广为流传、广为人知，为什么？

刘先银经典点说《道德经》对话陈琦南先生：《道德经》中开篇与收尾是概括，第四十章是对前37章的总结，中间共78章都是在打比方。打比方当然也是非常明智的开启闻道问道行道得道的路径，也就是说读经典有灵活多变的理解方式……老子首先是口口相传的方式带徒弟，包括孔子这样的弟子都是通过口口相传的，孔子再向弟子讲述，这样的一个出版传播过程，文字是志向道的，不同文字表达对指向道来说，只要方向向道的就是善道的。

经过了历代学者大家的精心梳理，犹如孔子修诗定礼……

河王两本为何广为流传，他们也是在很多版本中，经过一番校勘而定。是不是现在出土的道德经版本都被河王筛选淘汰过呢？当然喜欢不同的版本并进行研究而且乐此不彼，也无可厚非、无可奈何。当今研究文字的学者，乐在其中，乐在其中……本性具足，常有欲纠结一字一句的假象……《道德经》在全球译为80多种语言共有1880多种译本，可以肯定的是谬误论断是在所难免的……

深度参悟大道，刘先银经典点说《道德经》：

1.《道德经》是一篇鸿篇巨制，首先要做的就是熟悉和理解老子，再者就是研究和体会《道德经》写作的起承转合的有无和阴阳变化；

2.《道德经》如何与时代同行？老子时代，一直到新时代的人类认知的变化；

3.个别字的考据依据春秋战国时代的人类生活情景，及交流方式。这些字，可以说是一字一太极，祂是凭借自己独特的记忆以对话记载下来的，还是有一些独特画画方式记录下来的？等等。

总之，合道而行，心领神会。如若不见妙心，多闻无益。见得妙心，境界提升，如掌智烛。眼识转变的可以慧眼观察，因而自觉圣境，达到不言之教无为之益，不见而明、不为而成，若能依老子所指，常无欲以观妙，静静的等待着良心的恒现。前路只需观照，无须疑惑也不再问及他人。

有关《道德经》版本的争论

在《道德经》研究领域，以前不存在版本问题，只纠缠其成书的年代。有人抓住文中的某个句子，就武断的说《道德经》成书于战国；有人发现了几个类似汉代的句子，专家们就言之凿凿地断言出自秦汉。自从在上个世纪六十年代相继出土了竹简本和帛书本，专家们放弃了年代问题的争论，集中火力向着王弼通行本开炮。

历史总是相似的！对所谓版本问题，又延续了年代争论的套路。某些人抓住了帛书本与通行本的不同，不分青红皂白的就指责通行本篡改了多少字。有人根据出土版本的德经在前，道经在后，就认为先有德而后有道。

版本问题，实际上属于历史问题，历史上存在的都有其存在的理由：

一、不同版本的流传问题

老子伟大是因为写出了《道德经》，老子之所思、所想、所著，源流清晰。《道德经》是老子一生心血的结晶，经历了细致的观测考察，严密的逻辑推论，增删无数次，批阅几十载，构建出了宇宙天道理论体系，写出了《道德经》这样伟大的著作。这才是历史的真实，学术基础的真实，思维方法的真实，思想理论的真实。《道德经》成为经典是因为作者是圣人，圣人作经典乃通天彻地造福万民，今人读不懂《道德经》不能埋怨圣人。

《道德经》是老子一生心血的结晶，期间一定经过了严格论证和反复修改，估计还会经过一稿、二稿、三稿、定稿之类的版本修订过程，绝不可能是仓促之间完成的口述之作。

老子也有老子的“灵魂心路”，受时代“科技”的制约，老子不可能用书的形式去再现他的“灵魂心路”，所以他把精力集中放在《道德经》这本“天人之书”上，当然，在“创作”《道德经》的过程中，老子肯定也有数次定稿“发行”与数次“修正”，有一个熊姓商人硬生生地把马王堆版《道德经》的章节顺序集合归类重排，并名曰之《德道经》，以显示他学识与功力的高深，那其实只是“文化商人”的吸睛营销之道。长沙马王堆版《道德经》是老子初始自觉满意面世的一次“定稿”，而现行通行版《道德经》则是老子最终修订完善的一次“定稿”，其实对世下的众生来说，无论看哪个版本都行，毕竟都是老子自觉满意的灵魂之思。

在古代，文献的流传都以传抄的形式进行，帛书本传抄的是那一稿？楚简本传抄的又是那一稿？流传的途径如何？抄写者的水平怎样？这些是问题！眼泪哗哗地！

《道德经》文本的流传过程，估计伴随了整个写作过程。老子的名气之大，连鲁国的民办教师孔子都登门求教，国君大夫们就更有条件接近老子了。估计那些人看到老子某一阶段的文稿，或是抄写，或是强记，回去写在竹简上或者是绢帛上，供自己学习欣赏，然后就成了今天的《帛书本》《楚简本》或者《郭店本》。

这些出土版本，存在着大量瑕疵，句子很不通顺，和通行本的精炼与流畅相比，完全是草稿和定稿之间的差距。

说这些出土版本句子不通，有其同时代的参照物为证。以《论语》或《易传》作为著作成熟的标准，来对比《通行本》与出土版本，我们可以发现《通行本》属于成熟的典籍，而《帛书本》《楚简本》《郭店本》也就相当于不同阶段的草稿。

从当时抄写和传播条件角度分析《道德经》版本：《道德经》版本的发展也是一个历史传承的过程。汉朝文景时期最接近道家所主张的无为而治，晋朝讲玄学，唐代追踪认祖老子李耳也崇道。所以老子被称作《道德经》，这是《道德经》的来源，与时代发展，与文化形成是一脉相承的。修改锤炼是一个重要的认识和提升过程。从当时抄写和传播条件的角度帮助大家理解版本更新的来说，古老的就是当时抄写和传播之前的草稿，没有经过校对的稿件。因而，《帛书本》《楚简本》《郭店本》的价值在于确定了《道德经》的成书年代，对其内容不可估价过高。

至于《史记》中的“至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”估计是司马迁根据前人传说，所做的戏剧性描述而已。

二、所谓秦汉修改的问题

学者们所热衷于指责的所谓秦汉时代的修改问题，实际上是一次文化的进步，一次文献的整理过程，人们能够判断有其事而不能知道其具体内容。

秦始皇一统天下，统一文字即“书同文”，“书同文”不但规范文字，同时也规范文字的使用，肯定也包括对一些文字典籍的整理工作。

汉继秦政，并没有来一次“凡是秦朝制定的政策我们就要否定”的改革设计，也没有听说把“书同文”后的文献又改回六国文字，那么也就没有理由用春秋或战国时期出现文献为标准来否定秦汉时期文献的准确性。

应该提醒那些版本专家们，如果非要用“书同文”之前的版本否定“书同文”之后的版本，就需要把《道德经》版本的“书同文”过程搞清楚，如果这个过程没有搞清楚，想当然地下结论就是轻率的！

三、版本的可靠性问题

河上公本《道德经》出现于汉代文帝时期，王弼本《道德经》出现于东汉末年，当时民间是否还有其他版本的流传？目前有一些人宣称有《道德经》家传本，如果其所言属实，那么就说明自古以来在地上就流传着多种版本，在地下埋藏的版本可能更多。河上公在汉文帝时代、至汉景帝即位：始定名《道德经》。史称＂文景之治＂王弼本实是河上公章句，河上公注。形成王弼注。王弼本与河上公本相差不大，得到大多数人的认可，被尊为“通行本”不可能是毫无道理的。这可能是《道德经》不同版本之间的去伪存真、大浪淘沙的结果，说明古代文人注重实际而不存在版权的利益。

我认为：纠缠版本问题实际上是舍本逐末，无限放大枝节问题反而容易掩盖了问题的核心。

我们大可以采取宽容的态度，凡是存在的就是合理的，凡是存在过的就是历史的，学者尽可以针对自己中意的版本进行研究，最后来一个华山论剑，是骡子是马拉出来遛遛！比一比！辨一辨！

老子作为中华文明的代表性人物，其著作历来受到高度的关注。在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年265个不同时期、不同注解者的版本，其中称《老子》的120部，称《道德经》的145部。但最古老、最完整而又没有注释的本子，却是1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土的帛书《老子》。当然，帛书版出世才半个世纪，还不被权威所接受。

《老子集成》就是《老子集谬》

帛书《老子》出土40多年来，海内外学者们对帛书《老子》的研究一直没有间断，著述颇多，他们也从多方面、多角度证实了古今学者认为今天通行本《道德经》“多后人所改”，“与古《老子》相远”，“谬误实多”的推论。

为什么说《老子集成》就是《老子集谬》？

目前高调推出的《老子集成》，实质是《老子集谬》：造成这一现象的原因，在于老子起承转合的表述和传承手法，也是“无为而无不为”思想的具体运用，修道者没有被参破的结果。研究老子不能不去溯其“源”——也就是参透为什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要认真领会《庄子》、《韩非子》、《孙子》、《淮南子》……乃至于有关孔子的典籍。老子光辉形象，就会因之凸现，这比单纯的牵强附会、大胆怀疑、小心求证；破碎支离的寻章摘句、咬文嚼字更有意义。原文次序结构，起承转合的表述实在是教育方法中高明的无为之法，其间妙处多多，突显了道学神龙犹隐的特色，在《阴符经》和张三丰的《道言浅见说》中都有应用。如果，老师将这样的一篇文章交给你，而你不仅看不出核心所在，还要牵强附会、故弄玄虚、自鸣得意的话，你在老师心中是块什么材料，也就可想而知了。研究《道德经》的七层面，不是文章本身的逻辑层面系。而是可以破除似乎混乱的文字阵，从中理出相层面内容的难易程度。前三层面基本上，从长相就可以看出个大概来。

研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

老子《道德经》中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。

道的核心就是有和无，“有”就是《易经》的象，也就是现在我们所说的现象。

无与有同，出而异名，即本质与现象是一致的……道是无形质的“无”落向有形质的“有”而产生天地万物的一个变化过程。开篇这十二个字“道可道，非常道。名可名，非常名”是老子《道德经》的自然哲学思想总纲。

無与有是世界产生过程的两个阶段。有是现象，无是本质。道，可以呈现的，不是道的本质；名是可以求得的，却不是名的本质。

“道”的本质，是宇宙天地的运转规律，虽隐藏在世间万象的背后，却又支配着宇宙万物，看不清听不见摸不着神秘莫测，这既无法明说的是道的初始。而可道的是可以用文字描述和命名的，可以清清楚楚地呈现出来的，那就属于具体事物的名，具体的象，特别注意，有和无此两者同。

道可1+道非-1=常道0；

道0+可道1=非常道1；

道可道1=非常道1。

《道德经》里开篇的“道可道，非常道”。这六个字意思是说：道是可以呈现的，但这并不是道的本质，不是而可以同于永恒存在的大道。此两者同，出而異名。“道”这个话题看上去很大，但我们今天聊的并非老子的“道”、“常道”，我们聊的是“可道”的“道”，也就是《道德经》的表达方式和研习方法问题。对于《道德经》这样一部特别的经典，我们确实需要一套特别的方法论。

实际上，老子一开篇就已经把读透《道德经》的“钥匙”交给了我们。钥匙一共有4把，代表4个维度。

第一把钥匙，是文字的维度

第二把钥匙，是泛知识的维度

第三把钥匙，是你的生活的维度

第四把钥匙，未知世界的维度

道之有（可道），是现象，道之無（不可道），是本质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

生活就是不断寻找自我。在不断寻找自我的路上，带着智慧与欢乐，感恩与善良，不忘初心，温暖喜悦，幸福前行。

我能给予的最珍贵的礼物是什么？那独一且唯一的，如果有这么一件我能称得上是给予的，就是我自己的内在生命的美好和觉醒……

人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了谶纬出现的是河图洛书。神圣的宝物蕴藏着巨大用途，内容深刻而文辞可贵。可是经过了西汉和东汉，谶纬的出现搅乱了经书。剔出它们欺诈诡异的部分，吸取它们富有文采的精华，为往圣继绝学是一代一代有识之士的共同心愿。

中国文化就像一棵参天大树，《河图》《洛书》为其根，《易经》《道德经》《黄帝内经》为其干，诸子百家为其枝叶，中华民族和中华文明是其丰硕的果实。从文字解读入手，对思维方法进行分析，从宇宙运动和微妙玄着眼，进而揭示宇宙生成的奥秘，这样就读懂了老子的思想。老子的天道理论就是一个“生”字，老子的道德理论就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字。读懂了老子的宇宙生成理论，理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章了。所以，《道德经》是能够读懂的，事实上已经被读懂。《老子天道论》揭示了老子的宇宙生成理论，解读了老子的天道理论体系。

心理咨询和家庭教育中运用道德经，结合《黄帝内经》时间哲学：“行善”是人体最佳的治病方法

1治神是治形之本

老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面入手的，关心的不是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的。

《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨， 而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。

《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实 践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。天可度，人一辈子最幸福的事莫过于尊道贵德。

2“善”是人体最佳的医疗方法

《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”

“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。

3老子还提出七种以至善治身的水德工夫

其一“居，善地”让身体随时都能成为至善的所在;

其二“心，善渊”让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容 相合，展现无比的包容能量;

其三“与，善仁”让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;

其四“言，善信”让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现 所照之物，无虚伪造作的私情;

其五“政，善治”让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇 宙的生命;

其六“事，善能”让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能 顺应自然的法则，无心而自化;

其七“动，善时”让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落 顺序，合乎自然时势的运动法则。

《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

医道的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不 足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉 “有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的 生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。

《道德经》是一篇天地之心，化而为文，是文章的起承转合的表述。理由有二：

A：《道德经》如果不是最初的版本就是这样起承转合的表述的话，总会有另外一种版本流传下来。从现在的考古证据来看，尽管有篇章不全的，也有德先道后的，但是内里细部却是相差不大。让我们一起带着感恩之心、敬畏之心，走进这个天道的频率，连接道和德的能量。老子姓李名耳，字聃（dān），一字或曰谥伯阳，春秋末期人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子一生都在传播大道。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运行的法则。

老子的成就主要体现在《道德经》中，和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《道德经》作为一部千古奇书，流传至今近三千年，是全球发行量最大的经典论著，其中的每个字都蕴含着强大的生命力量，所以才能具有如此强大的摄受力。

学习《道德经》不能只是翻翻书念念经这么简单，靠这个是不能悟道、明道的。《道德经》是要拿来实学、实干、实用、实证的。唯有“坐而论道，起而行之”——就是深信正解之后，再到事上去磨练，到社会中去实践，才能检验自己是不是有道？有道就有德，无道就无德。所以一个人如果顺道而行，他身上体现出来的就是“德”。中国的文字，每一个都蕴含着深刻的思想，这个“德”字也一样：“德”字左边一个双立人，表示很多人一起行走在路上；右边最上面一个“十”字，表示遇到岔路时面临选择了，怎么办？再下面是一个“横波目”，注意这不是“四”，而是“目”——表示眼睛要看着前方的道路，后来是因为字形的需要，才把横波目竖起来了；再下面是一个“一”字，这个“一”在古文中具有非常重要的意义，老子就用它来表示“道”；最后是一个“心”字。

一个“德”字就表示大家同心同德，无论外在环境如何，我们内心都始终坚守着道、遵循着道，这就是“德”！而不是有事才有道，无事就无道，如果是这样，那“德”就变成了手段，把德当做手段的人即使一时能获利，但绝不可能一世安康。

中国古人对“德”的重视，是因为已经看到了“德”具有强大生命力量，以此古人教导后人一句话：“有德者得”——也就是说，人生最值钱的不是能力和思维，而是利他的玄德，没有利他，最终什么也得不到；没有玄德，人生的大自在、大圆满不会从天下掉下来。

学习《道德经》，我们首先要树立的观念就是：德是生命的通行证，道是要长养的！无论是在《道德经》学用的过程中，还是在生活、生产、生命中，磨练自己的品质都是一条直抵生命高点的大道直通车。也就是说，一个有道有德的人，他的人生最后才能收获大成功、大自在、大圆满，就这么简单！

《道德经》“五个总是”法门的最后一项是“总是立德”，为什么要在“德”的前面加上一个“立”字，又在“立”字前面再加上一个“总是”呢？因为“立德”是一个动词，就是光明白道理是不够的、是没有力量的，要想改变自己的生命状态，还要在做事中实干实证，纠错纠偏，这样德才能逐渐累积，这是从后天一步一步回归到先天的过程——这不是一个点上的功夫，而是一生的修行！

老子在《道德经》第五十四章中说“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀，世世不辍”，意思就是：善于建德立业的人不会轻易动摇道心，善于掌握规律的人不会随意割舍脱落，这是后世子孙学习继承的好榜样，他们产生的强大力量足以泽被后世、兴旺家族，甚至强盛一个国家、一个世界。古人说，这种立德的力量可以“创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷”。

一旦我们把“总是立德”作为一生的修行，我们心中每一个积极利他的想法必将摧毁消极的念头，就如白昼驱散黑暗一样肯定，结果会是百分之百的奏效！当我们不断立德，不断注视光明与喜悦，不断回到自己的本性，我们生命中的卡点就会在光明中一点一点被消融，每一个过去认为是痛苦难受的经历，在“总是立德”的催化作用下，最后都会化为一道光，成为我们的力量、我们的智慧以及我们的爱，来照亮我们未来的路！

在经典《西游记》里面有这样三位人物：沙僧、猪八戒、孙悟空，他们的法号分别是悟净、悟能、悟空。“悟净”是说能悟到、看到有形的物质；“悟能”是指能悟到气的境界，能看到肉眼看不到的微生物，气是看不见、摸不着的一种能量；“悟空”则是能悟到“气”背后的东西，气的后面就是空，就是玄，如果气是一种能量，就是“有”，而“有”的背后就是“无”了，无中生有。这就是孙悟空的水平，更高。但孙悟空为什么仍然可以被如来佛掌控，因为如来佛就是“道”，万事万物的演变都脱离不了“道”。

悟净、悟能、悟空是悟道的次第，反复循环存在于我们生命的循环中。就如我们每天的内观觉知一样，假以时日，日积月累才见成效。个体是生命，家庭是生命，企业也是生命。

企业经营是一种生命的经营，“修之以身，其德乃真。”“富润屋，德润身。”中华文化熏陶滋润着有道之人，老子说，金玉满堂，莫之能守？而治国重德，是谓深根固柢，长生久视之道。同与道者道亦乐得之，同于德者德亦乐德之。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。顺应天道，就是心想事成的活法！不懂《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛。所以不论是什么年龄、什么职业的人，悟透《道德经》都能从中找到人生正能量。

B：从《道德经》和《阴符经》的结构特色，可以鲜明的看出许多的共同点来！而《阴符经》是早于《道德经》的又一部重要的道学经典。不排除老子学习过《阴符经》，并且可以看出来的一点是《道德经》简直就是《阴符经》的解说！

老子文化是靠司马迁这样的学者、文学家和大众的爱戴，一点一滴积累起来的。中国博大精深的文化也将这样传播下去——“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”这是河南的大幸，也是民族的大幸。“东来紫气驾青牛，清静无为四海游”的老子出函谷关而隐，一部五千言的《道德经》让后人时时缅怀他那始终未曾远去的背影。大曰逝，逝曰远，远曰反。三千年前文王的类似数理学函数的思维，夫子推演时运说，好运初来，静待发动。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

是为序。

庚子戌月刘先银於北京

而自古道家就有“神龙犹隐”的做法，这一点的妙处也有很多。

而且，他的妙处直到2578年后的今天，依然在发挥作用。

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？

因此，学习《道德经》，至少要过七道关，由易到难依次是：第一关：水的七善；第二关：道纪；第三关：天之道；第四关：三宝；第五关：修身；第六关：域中四大；第七关：五德。过此七关，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握，再进一步融会贯通，可知精髓也。

刘先银题写书名：春秋繁露

刘先银题写书名：道德经

刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想

《老子》是一篇鸿篇巨制，《老子》文本是古人凭借自己独特的记忆，以及口口相传的对话记载下来的，有的就因地制宜，就地取材，采用“结绳记事”和画画方式流传和演化的。《老子》文本一个关键的问题是《老子》文本的来源和流传顺序是从老子思想到口口相传的语言交流方式，再到文字，而且文字是对发音的注释，口口相传的发音语言是对思想的注释。从老子思想到口口相传的语言再到文字，源头活水是老子天下第一的思想。

——刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想

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