老子辞官后，是西行退隐，还是逃往楚国了？

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老子，是我国春秋时期著名的思想家，后世常把他与孔子放在一起讨论，

他们的仕途都不如意，孔子周游列国，未能得志，只能落寞地回到鲁国教书授徒；至于老子，辞去

周朝“守藏室之官”

之后西出函谷关

，自此之后了无踪迹

......

不过，老子与孔子虽为同时代人

有关孔子的生平事迹流传下来不少，

但关于老子的，太史公司马迁为其作传时已经搞不清了，说得模棱两可，令人无所适从，

更可疑的是，老子本人的身世扑朔迷离，他的后裔谱系却被记录得很清晰.......

老子，是哪里人氏？

太史公说，

老子姓李氏，名耳，字聃

，是楚国苦县人（今河南鹿邑），

不过太史公可能搞错了，“苦县”当时叫“相”，而且是陈国的，直到

孔子去世那年（公元前479年）

，

楚国灭掉陈国后，才在

“相”地

设置

“苦县”，

老子既然年长孔子许多，应当是陈国人才是。

关于老子的身份，也引起了不少争议，

按照当时的称呼习惯，老子既然姓“李”，

为何世人皆称他为“老子”而不是“李子”呢？

太史公没有给出解释。

民间传说里说，老子在娘胎里孕育了81年后才出生，且生下来就白眉皓首，因此母亲给他取名为“老子”；

又传他生下来就会说话，指着一棵李子树称自己姓“李”，

不过，这样离奇的“怪事”只会出现在神话体系中，当然不足为信。

这个问题，困扰了古今学者两千多年，

有人说，古代有“老”姓，这样说倒也不是没有根据，孔子时期鲁国的司徒就叫老祁；也有人说，这是对老者的尊称；还有人说，这是老子隐居后的自称，

在众多说法中，

北宋欧阳修等人修纂的

《

新唐书

》

倒

讲了一个故事：

帝尧时，皋陶任大理一职，其后裔代代世袭，由此发展成为了“理氏”。

商朝末年，理徵因触怒纣王被杀，其妻契和氏就带着儿子理利贞逃回娘家陈国，逃亡途中母子俩饥饿不堪，靠着采食树木果实（木子）才活下来，此后理利贞就将“理氏”改为了“李氏”，母子俩回到离陈不远的苦县定居。

西周时，

李氏后代李乾任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生李耳。

可据学者考查，

春秋时代没有一人姓李，要到战国时才有；而且“御史大夫”一职首设于秦朝.......

有的书上说老子生得“长耳大目”，由此又引发一连串的联想，

说老子是儋

Dān

耳人（今海南境内），

因《山海经》中描述当地居民“累耳下垂”，且说儋耳“有南北之分”，南儋耳又名离耳，离音通“李”，而儋又音同“聃”，

不过据历史学家郭沫若考证，儋耳之名初见于秦相吕不韦主持编撰的《吕氏春秋》，

故此，这一说法可能是穿凿附会，没有什么依据，

所以，老子的身世已很难确考。

老子的事迹？

太史公说，老子是“周守藏室之史也”，

唐代孔颖达引《论语》郑玄注，则说老子是“周之太史”，

这是什么官职？

从《左传》记载韩宣子到太史那儿去看书，可知“太史”与“藏室之史”的大体职责差不多，是

掌管

周室藏书的，相当于现代的图书馆长。

这一点应当没有什么争议，毕竟太史公司马迁

祖上曾“世典周史”

，世代掌管周室国史，

即便在周惠王、周襄王时期，司马氏为躲避王室动乱离开周到了晋国，想来家族也流传下来不少史料，对周室这一职官颇为熟悉才是。

值得一提的是，当时只有周王室有藏书，

虽然鲁国因周公召的贡献也有一套，但应当不像周王室的藏书那么完备，

所以在周平王东迁前，各诸侯国的贵族子弟都要去宗周学习礼仪典籍，负责教授他们的便是王室的史官；

进入春秋后，由于平王东迁时遗落了大量的典籍，王公贵胄们才蜂拥向鲁国，

不过，想要学习完整的周礼，还是要到洛邑向王官们学习，

孔子青年时期，就曾前往周都向老子学习，

主流观点认为这发生在鲁昭公二十一年(前521年），孔子31岁，

学者们也通过这一线索推测老子应当是

周景王时期的“太史”

。

据近代著名学者王国维考证，“周六官之属，掌文书者亦皆谓之史。则史之职专以藏书、读书、作书为事”，又说“史为掌书之官”，

可知作为史官的老子，不仅具有丰富的知识，其地位也是相当高的。

因此，老子当是贵族出身。

有关老子的事迹，

除《史记》本传中提到的“孔子适周，将问礼于老子”这一件事之外；

另一件则是，老子出关，遇关令尹喜，“乃著书上下篇，言道德之言五千余言而去”。

对于前者，即“孔子向老子问礼”这件事，

历代学者也是各持己见，

有人认为这是道家为压低儒家而虚构出来的，

并且提出各种论据试图证明老子和孔子不是同时代的人，

尤其是他们认为孔子这样的圣人，怎么需要老子来劝诫呢，

当然，这样想法并没有什么证据依托，

何况儒家的著作《礼记·曾子问》也载有孔子自述问礼于老子的事四则。

对于后者，也就是老子的下落，也是众说纷纭，其中还流传着老子跟随王子朝奔楚的猜想......

老子跟随王子朝奔楚？

前文说到，

周景王搞了一个“无射钟”变法（

前522年

）

，

也就是《左传》、《国语》等文献记载的周景王“宣布哲人之令德”，用来“示民轨仪”宣扬贤哲的美德，为民众树立榜样，

现在有这样一个来源于现代学者的观点，认为老子不仅参与了周景王“无射钟变法”，他还是变法的总策划，

无射钟的律文实乃老子所作的《老子文》，

因改革周礼，周景王、老子、王子朝等人先后受到鲁国、晋国的抨击，而周大夫单穆公在周景王死后发动政变就是为了反对变法，

对于这个说法，若说从老子的思想把“道”凌驾于神学色彩“天”之上来说，似乎是合理的，

不过史书记载，老子送别孔子时，曾说过这样一段话：

良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身

.......

这几句话，很明显是在劝诫孔子

做人不可锋芒毕露

，

而且

道家与儒家在处世态度上有个很大的区别是：道家避世，儒家积极入世

，

因此，为何劝说孔子不要锋芒毕露的老子，不过一年之隔就积极参与变法呢？

另有一点说不通的是，

据《庄子·天道篇》称，子路曾建议孔子“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉”，即建议孔子去找“免而归居”的老子收集典籍，

结果“往见老聃，而老聃不许”，

免而归居

，是说老子辞官回到了故里——陈国，且孔子必然是能够联系到老子，所以才被拒绝见面，

这表明

王子朝奔楚时，老子没有随从，

可如何解释王子朝带走了周室的典籍，作为“守藏室史”的老子理应随从，为何没有？

而且老子若参与过周景王变法，为何在“单穆公之乱”之后安然无恙？

显然，无论老子是在“单穆公之乱”时辞官，还是在“王子朝奔楚”后辞官，

这场王室内讧未给他造成实质性的伤害，

反过来说，我认为他并非是周景王变法的主要参与者，亦或者并未参与。

另有学者以《庄子·天运》所载的孔子“年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”为据，说孔子五十一岁时前往“南之沛”见过老子，

而这个“南之沛”即王子朝奔楚后居住的南阳之“沛”，依据是《战国策·魏策》记载“楚破南阳九夷，内沛，许、鄢陵危”........

就下结论说，老子跟随王子朝一同奔楚了.......

更有甚者说王子朝死后，那批周室典籍失踪，是老子帮忙掩埋了........

我觉得这是

强行将“南之沛”与所谓的南阳“沛”联系在一起

，

孔子“

乃南之沛见老聃”，这句中的“之”是动词“去往”，而不是“的”，这句是说孔子

南游到沛地去见

老聃，

万万没想到，有人会将“南之沛”解释为在南阳沛地，

我们再看一下西周时期的地图，

如上图所示，“九夷”所在的区域是山东东部、淮河中下游（图示1），“沛”即今江苏徐州（图示2），许、鄢陵即许国故地（图示3），老子的故里（图示4），“王子朝奔楚”居住南阳（图示5），

这

是五个相距甚远的地区，

“楚破南阳九夷，内沛，许、鄢陵危”这句——分明是说，楚国攻了破南阳、九夷，之后又攻入了宋国的“沛”地，许国面临危机的意思

，

南阳、九夷，分明是楚军作战东、西两个战线

，

何来南阳之沛一说？

何况老子的故乡陈国本来就是靠近楚国，后来被楚国灭亡，成为楚国的一部分，

怎能以此作为他是否奔楚的依据呢？

《老子》一书，也称《道德经》

据太史公说，老子“居周久之，周衰，遂去。书五千余言而去，莫知其终。”

比起老子的生平，其著作争论的问题更多，其中

争议最多的是，《老子》一书的成书年代和作者。

太史公在老子传记的结尾，

写了一段模棱两可的话，他一边说老子“居周久之”，另一边又怀疑老子与战国时秦献公的周太史儋为同一人，

可能他也觉得这种想法不合逻辑，于是又说“或曰非也，世莫知其然否”，

既然太史公说“或言”，就表明这不过是他录而存疑，

岂料后世学者因为这句话议论纷纷，

不少人主张老子晚于孔子，是战国时期的人；亦有不少人将“聃”“儋”音同通用，但是依旧说不清怎么两者前后跨越200年的时间，

谁会相信老子有这么大岁数？

不过，1973年马王堆出土的甲乙两种帛书《老子》，证实《老子》成书于战国，从年代来说，太史儋很大可能是编纂者，

当然，这种说法仍旧受到质疑，毕竟是编纂，这不能说明他是原作者，而且这两种帛书也可能是后世传本，

因此，成书年代和原作者是谁，到今天依旧是个谜。

至于老子的下落，太史公说是老子在过函谷关为关令尹喜著上下篇而西去。

此事已很难详考，

不过据《庄子·寓言》记载，“阳子（杨朱）居南之沛（往南游到沛），老聃西游于秦（老子向西打算到秦国），邀于郊，至于梁而遇老子（两人偶遇在梁国的郊野）”，

所以，

秦国可能是老子的终老之地

。

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