新书推介|贾国宝等：《现当代佛教文学史》

发布时间：2024-03-22 07:11

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原标题：新书推介|贾国宝等：《现当代佛教文学史》

《现当代佛教文学史》，贾国宝等著，北方文艺出版社2023年8月版。

内容简介

该书是武汉大学文学院吴光正教授主编的《中国宗教文学史》第8卷下册。作者为安徽财经大学贾国宝、武汉大学吴光正、陕西师范大学祁伟和江西师范大学王彦明。

该书运用社会转型理论和思潮与文学影响理论，展现这一时期佛教文学发展的“变”与“新”。这个“变”的最大表现就是，诗僧的消隐与青年学僧的崛起。佛门内部创作主体的更替与此消彼长，极大影响并规约着这一时期佛教文学的创作水平与发展走向。而“新”的表现，一是佛教期刊的出现，二是新的文学样式的增添，如僧人小说、白话新诗等，三是文学创作入世倾向的彰显。

通过以上“变”与“新”的阐释，不仅显示现当代佛教文学发展的基本面貌与基本特征，而且还揭示在中国社会与文学的现代转型中诗僧消隐与终结这一特定文学现象的历史原因。

《佛教传统与当代文化》

诗僧的消隐与终结，其实意味着“诗僧时代”的结束，而开始进入“后诗僧”时代。按照这样的历史进程，苏曼殊，被视作近现代佛教文学的“翘楚”，是“诗僧时代”“绝唱”阶段的典范。在“后诗僧时代”，佛教文学的创作队伍，基本由青年学僧、高僧和居士三支文学力量所构成。青年学僧尽管人数众多且相当活跃，但其文学影响与地位并不显著，故而作为一种文学力量给予整体考察。

而真正能体现这一时期佛教文学成就的，当是高僧，如“文学僧能为之却不愿为之”的弘一，“诗文创作不事雕琢”的太虚，“佛思禅悟与文字般若”的虚云等。居士方面则以带着漫画家、居士后光的新文学家丰子恺为代表。当代佛教文学的书写，虽然在空间上呈现出大陆与台湾这两大板块，但思路与体例基本沿袭现代佛教文学的书写模式，高僧以净慧、星云、圣严为代表，居士则以赵朴初、李炳南为典型。

较之文学影响与地位，“后诗僧”时代自然不能与“诗僧时代”相比肩。也就是说，佛教徒的文学创作及其文学影响，日益呈现出下滑与边缘的趋势，似乎沦为一种文学的存在。这虽然是历史发展的必然，但却激发我们如何解困的进一步思考。

《中国当代小说与佛教文化之关系研究》

目录

第一章绪论

第一节现代佛教文学概论

第二节当代佛教文学概论

第二章近现代佛教思潮的兴起及其文学影响

第一节近现代佛教思潮兴起的思想文化背景

第二节近现代佛教思潮的兴起与发展

第三节近现代佛教思潮的影响

第三章新的文学场：民国佛教期刊的兴起

第一节民国佛教期刊的兴起

第二节佛教期刊的文学类型和文学影响

第四章佛教文学创作主体的更替：诗僧的消隐与学僧的崛起

第一节晚清诗僧的创作

第二节学僧的崛起及其文学观念

第五章新的文学样式：以僧人小说为中心

第一节僧人小说的出现与发展

第二节新诗及其他

第六章近现代佛教文学创作的入世倾向

第一节近现代中国佛教的入世转向

第二节近现代佛教文学的入世倾向

第三节出世与入世的悖论

第七章苏曼殊：近现代佛教文学的翘楚

第一节 “袈裟”与“燕尾服”

第二节 “僧人小说第一人”

第三节 “佳人情结”的悲剧性呈现

第四节世界性的文学眼光与异域情调

第八章弘一：文学僧能为之却不愿为之的典范

第一节绚烂极致的人生

第二节出家原因新探：佛教慰藉说

第三节修行取向与文学创作

第九章虚云：佛思禅悟与文字般若

第一节自述年谱与人间净土

第二节 “以指标月”与“圣言甘露”

第三节古典范本与白话思潮

第十章太虚：诗文创作的不事雕琢

第一节太虚的诗歌创作

第二节太虚的散文创作

第十一章丰子恺：带着漫画家、居士“后光”的新文学家

第一节漫长且多产的文学人生

第二节 “居士气”与“佛味”

第三节儿童的赞歌

第十二章当代大陆佛教文学创作的历史进程和总体风貌

第一节大陆佛教文学创作的萎缩期：从1950年至1970年末

第二节大陆佛教文学创作的复苏期：1980-2010年

第十三章净慧法师的佛教文学创作

第一节净慧法师的宗教人生与生活禅理念

第二节净慧法师的宗教实践与文学创作

第三节净慧法师的宗教经验与文学创作

第十四章当代其他高僧的佛教文学创作

第一节巨赞法师的佛教文学创作

第二节隆莲法师的佛教文学创作

第三节明旸法师的佛教文学创作

第四节茗山法师的佛教文学创作

第五节惟贤法师的佛教文学创作

第六节木鱼法师的佛教文学创作

第十五章赵朴初的佛教文学创作

第一节赵朴初的佛教生涯

第二节赵朴初的佛教文学进程

第三节赵朴初的“人间佛教”思想及其文学呈现

第十六章现当代台湾佛教文学的总体风貌

第一节台湾现代佛教文学的总体风貌

第二节台湾当代佛教文学的总体风貌

第十七章星云法师的弘法实践理念与文学创作

第一节星云法师的弘法实践理念

第二节星云法师的“人间佛教”文学创作概况

第三节《往事百语》——“人间佛教”的自传

第十八章圣严法师的宗教书写与“寰游自传”的文体意识

第一节宗教实践与圣严法师的阅读、写作经历

第二节圣严法师的写作观和文学观

第三节圣严法师“寰游自传”的文体意识

第十九章李炳南居士的诗歌创作

第一节佛教因缘与入世情怀

第二节文字因缘与古典情怀

第三节摄禅归净与诗境开拓

参考文献

后记

后记

承蒙吴光正老师的“授权”，我索性“恭敬不如从命”，于是这本书的后记也就应运而生了。

首先要特别感谢武汉大学吴光正老师。2011年我博士毕业后，曾将博士论文整理出若干篇章拿出去发表，却屡遭碰壁。就在心灰意冷之际，我意外收到吴光正老师的“橄榄枝”，邀请我参加“中国宗教文学史”课题组，承担子课题“现当代佛教文学史”的主要写作任务。

《现代中国佛教文学史稿》

对于我来说，这样的邀请简直是求之不得的“雪中送炭”。在合作共赢的编写中，我受益匪浅，我从一开始的参与者，最终确定为子课题的负责人。我的两篇重要文章，也在他的鼎力相助下顺利发表。在我的学术进步中，他的作用与我的“恩师”朱文华先生相比肩，同为我生命中的两大“贵人”。

感谢南开大学张培峰老师。2014年9月，我前往江苏宜兴大觉寺参加会议，在会议举办方安排的车辆上，见到了当时手持钱钟书《谈艺录》的张培峰老师。我当时从事于近现代佛教文学研究，他获知后，便将收藏的《民国时期佛教期刊文献集成》以及补编和《太虚全书》等电子资料，邮发给我。对于我来说，这些弥足珍贵，简直像“及时雨”，对于我的后续研究提供了极大的帮助。这份深情厚谊，我不能不铭记在心。

在我看来，这篇后记除了“感谢”之外，还有一层“告别”的意味。在完成现当代佛教文学史写作的同时，我的学术兴趣发生转向，开始专注于鲁迅研究。值得欣慰的是，鲁迅与佛教也存在关联，说明我的鲁迅研究与近现代佛教文学领域也并非完全“绝缘”。

这本书是四位高校老师通力合作的产物，他们分别是安徽财经大学贾国宝老师、武汉大学吴光正老师、陕西师范大学祁伟老师和江西师范大学王彦明老师。

《中国佛教文学的古典与现代：主题与叙事》

具体章节分工如下：第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章、第十章、第十一章、第十二章第二节，由贾国宝老师完成；第十三章、第十六章、第十七章、第十八章，由吴光正老师完成；第九章、第十九章，由祁伟老师完成；第十二章第一节、第十四章、第十五章，由王彦明老师完成。需要指出的是，在编写这本书中，吴光正老师起到了“统帅”的作用。

贾国宝谨记

2023年3月28日

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